The Loya Jirga Of Jalalabad

The Loya Jirga Of Jalalabad 

March 1947

As the spring thaw washes over Pashtunistan, it finds a nation on the move. As the news of the planned partition of India spread across the subcontinent in late 1946, the Pashtuns of the British Raj were, in a word, outraged. Their fury was understandable. Though the Pashtun are an overwhelmingly Muslim ethnic group, the All-India Muslim League has never had much sway among them: while the AIML won a staggering 87% of the reserved seats for Muslims in the provincial elections at the beginning of 1946, they barely won 17 of the 50 seats up for election in North-West Frontier Province along the border with Afghanistan. Here, the Pashtun-nationalist, anti-partition political party slash social movement Khudai Khidmatgar carried the day, winning 30 of the 50 seats and forming the government of the province (making its political leader, Khan Abdul Jabbar Khan, Chief Minister of the Provincial Assembly).

So when word reached Pashtunistan that the Indian National Congress, the long-time allies of the Khudai Khidmatgar, was in the process of negotiating a partition agreement that would see NWFP ceded to the new Muslim state of Pakistan, the anger spread like wildfire. Not a few weeks later, even as winter's icy grip made movement throughout the region difficult, the tribes of Pashtunistan had come to an agreement: there would be a loya jirga--a grand tribal assembly--in Jalalabad, Afghanistan, near the border with the British Raj. The goal: to formulate a collective agenda for how the Pashtun people should respond to the developing political situation.

And so, as March thaws the snow-filled mountain passes that are so crucial to movement in Pashtunistan, everyone who is anyone descends upon Jalalabad for the grand assembly. The attendees are comprised of representatives from most every tribe in Afghanistan and the Raj, with a smattering of urban notables from the major cities like Kabul, Peshawar, Jalalabad, Quetta, and Kandahar, and political leaders from NWFP and the Tribal Areas, like spiritual leader of the Khudai Khidmatgar Abdul Ghaffar Khan and his older brother, Chief Minister of North-West Frontier Province Khan Abdul Jabbar Khan; Anjuman-i-Watan Balochistan party leader Abdul Samad Khan Achakzai; and tribal insurgent leader Faqir Ipi. Even the rebel leader, Khan Mazrak of the Zadran Tribe, has been granted leave to attend by His Majesty, owing to the protections afforded to him through the Pashtun code of Nənawā́te (Asylum) following his surrender.

The King's entire cabinet made the trip from Kabul to Jalalabad for this Jirga. The King is present in his full royal attire: a red coat adorned in medals and topped with a light blue sash and golden epaulettes, while his head is covered by a sheepskin cap. The Prime Minister, on the other hand--considered by many coming into the Jirga to be the brains behind the operation--has eschewed the more modern attire he normally wears in favor of traditional Pashtun attire: an embroidered Perahan o tunban with a black-and-gold striped lungee turban. Minister of Defense Sardar Daoud Khan, already in Jalalabad due to his deployment, is also in attendance in his full military dress uniform.

In holding with the traditional style of the loya jirga, the attendees are seated on the floor in a large, two-deep circle. When addressing the body, the speaker moves to a chair at one end of the circle, where he sits while he delivers his remarks before returning to his seat on the floor. The whole thing is a slow, almost ritualistic affair. With no set time limit, these things can often take days to resolve--especially for complicated issues, like the one currently facing the assembly. The fact that this loya jirga is the largest in modern memory (larger even than the 286 person loya jirga of 1930 which named Mohammed Nadir Shah, Mohammed Zahir Shah's father, the Padshah/Badcha/King of Afghanistan) almost guarantees it shall be a multi-day affair.

Below is an overview of proposals made by His Majesty's Cabinet, to be discussed over the coming days:

1) A key consideration in the creation of a functional state is the issue of territorial contiguity. In order for a state to be effectively and representatively governed, and for the government capable of adequately providing for the security and well-being of its people, a state must be contiguous. A non-contiguous state guarantees that the smaller territory--geographically, economically, and demographically--shall be dominated by the larger. This is only made worse in circumstances where one or both of the territories lack sea access.

While the political activities of many of the attendees at this jirga were previously committed to the maintenance of a United India, this dream is dead. The British, Indian National Congress, and All-India Muslim League have negotiated a partition on India that would make North-West Frontier Province, if it joined India, geographically non-contiguous.

Therefore, we resolve that the dream of a United India is dead, and that the future of North-West Frontier Province and the Pashtun Nation must be considered to be on a separate course from that of India/Hindustan.

2) While the proposed entity of Pakistan purports to be a Muslim "nation", it must be acknowledged that this claim is based on the fallacious Two-nation Theory--a product of British imperialism that claims that Hindus and Muslims each constitute a nation. In reality, our Continent is composed of hundreds of nations--Pashtuns, Bengalis, Hindis, Punjabis--of which religion is only one of many constituting factors. The proposed entity of Pakistan uses the idea of a "Muslim nation" as a shield to hide what it would really be: a government of the majority and the privileged--of Punjabis and of Bengalis and of the elite Urdu-speakers--at the expense of the smaller nations it seeks to subjugate--the Pashtuns, the Baloch, the Brahui, etcetera. It is a simple fact of demographics that a democratic Pakistan, as proposed by the All-India Muslim League, will be dominated by the largest nations within it.

Therefore, we resolve to band together with our brothers and state clearly that the Pashtun nation, shamefully divided by British imperialism, and split between North-West Frontier Province, the Tribal Areas, and the Chief Commissioner's Province of Balochistan, must be granted the right of self-determination. The people of these provinces must be given the right to choose between joining the so-called "Muslim nation" of Pakistan, where they will be subjugated, or reuniting with their ethnic kin in the Kingdom of Afghanistan, where their culture will be preserved and protected.

3) Five fingers are weaker than one fist. If we are to reunite our Nation, we must act with one spirit, and with one voice. The cause of Pashtunistan must come above all else. While we Pashtuns know the importance of the principles of Nyāw aw Badál (Justice and Revenge), we know too the importance of Hewā́d (Country).

Therefore, we resolve that until our Nation is united and free, we shall act with a unity of purpose, and temporarily set aside our feuds and disagreements. We shall contest the referendums together.

4) As a result of the unnatural division of Pashtunistan, the Kingdom of Afghanistan's political structure has been built by only the Pashtuns within its borders. The Pashtuns in the British Raj, constituting just under half of the Pashtun Nation, have been denied equal ability to formulate its political and economic systems.

Therefore, we resolve that another loya jirga shall be called upon the unification of the Pashtun Nation, for the purpose of drafting a new constitution to replace the Afghan Constitution of 1931 and create a government by, of, and for the Pashtun Nation

#PashtunHeroFaqirIpi

……. 

Während der Frühling über Paschtunistan wäscht, findet er eine Nation unterwegs. Als sich die Nachricht über die geplante Teilung Indiens Ende 1946 über den Subkontinent verbreitete, waren die Paschtunen des britischen Raj mit einem Wort empört. Ihre Wut war verständlich. Obwohl die Paschtun eine überwältigende muslimische Volksgruppe sind, hatte die Allindische Muslimliga nie viel Einfluss unter ihnen: Während die AIML Anfang 1946 erstaunliche 87 % der reservierten Sitze für Muslime bei den Provinzwahlen für die Provinzwahl gewann, sie haben knapp 17 von 50 Sitzen gewonnen zur Wahl in der Nordwest-Frontierprovinz entlang der Grenze zu Afghanistan. Hier trug die paschtun-nationalistische, parteiische politische Partei die soziale Bewegung Khudai Khidmatgar den Tag, sie gewann 30 der 50 Sitze und bildete die Regierung der Provinz (zu ihrem politischen Führer, Khan Abdul Jabbar Khan, Chief M Inister der Provinzversammlung).

Als also Paschtunistan die Nachricht erreichte, dass der Indische Nationalkongress, die langjährigen Verbündeten des Khudai Khidmatgar, dabei war, ein Teilungsabkommen auszuhandeln, das die NWFP an den neuen muslimischen Staat Pakistan, die Wut sprea d wie ein Lauffeuer. Nicht wenige Wochen später, obwohl der eisige Griff des Winters die Bewegung in der ganzen Region erschwert, hatten sich die Stämme Paschtunistans geeinigt: Es würde eine Loya Jirga - eine große Stammesversammlung - in Jalalabad, Afghanistan, nahe der Grenze mit Der britische Raj. Das Ziel: eine kollektive Agenda zu formulieren dafür, wie das paschtunische Volk auf die sich entwickelnde politische Situation reagieren sollte.

Und so, als der März die schneegefüllten Bergpässe auftaut, die so entscheidend für die Bewegung in Paschtunistan sind, kommt jeder, der irgendjemand ist, zur großen Versammlung auf Jalalabad herab Die Teilnehmer bestehen aus Vertretern aller meisten Stämme in Afghanistan und dem Raj, mit einer Menge städtischer Notabeln aus den großen Städten wie Kabul, Peshawar, Jalalabad, Quetta und Kandahar, sowie politischen Führern aus der NWFP und der Stammesgebiete, wie der spirituelle Führer des Khudai Khidmatgar Abdul Ghaffar Khan und sein älterer Bruder, Chief Minister der nordwestlichen Grenzprovinz Khan Abdul Jabbar Khan; Anjuman-i-Watan Balochistan Parteichef Abdul Samad Khan Achakzai; und Stammesaufständischer Führer Faqir Ipi. Sogar der Rebellenführer, Khan Mazrak von der Za Dran Tribe, wurde von Seiner Majestät die Erlaubnis erteilt, teilzunehmen, aufgrund von den Schutz, den ihm durch den paschtunischen Kodex von N ənaw ā́te (Asyl) nach seiner Kapitulation gewährt wurde.

Das gesamte Kabinett des Königs machte die Reise von Kabul nach Jalalabad für diesen Jirga. Der König ist in seiner vollen königlichen Kleidung anwesend: ein roter Mantel, geschmückt mit Medaillen und einer hellblauen Schärpe und goldenen Epauletten, während sein Kopf von einer Schafledermütze bedeckt ist. Der Premierminister hingegen - von vielen, die in den Jirga kommen, als das Gehirn hinter der Operation betrachtet - hat die modernere Kleidung, die er normalerweise zugunsten der traditionellen paschtunischen Kleidung trägt, abgeschaut: ein bestickter Perahan o tunban mit ein schwarz-gold gestreifter Lungee Turban. Verteidigungsminister Sardar Daoud Khan, bereits aufgrund seines Einsatzes in Jalalabad, ist ebenfalls in seiner vollen Militärkleideruniform anwesend.

Im traditionellen Stil der Loya Jirga sitzen die Teilnehmer im großen, zweitiefen Kreis auf dem Boden. Wenn er den Körper anspricht, bewegt sich der Sprecher zu einem Stuhl an einem Ende des Kreises, wo er sitzt, während er seine Kommentare abgibt, bevor er zu seinem Sitz auf dem Boden zurückkehrt. Das Ganze ist eine langsame, fast rituelle Angelegenheit. Ohne festgesetzte zeitliche Begrenzung kann es oft Tage dauern, bis diese Dinge gelöst werden - insbesondere bei komplizierten Fragen, wie denen, die derzeit vor der Versammlung stehen. Die Tatsache, dass diese Loya Jirga die größte im modernen Gedächtnis ist (größer sogar als die 286 Personen Loya Jirg von 1930, die Mohammed Nadir Shah, Mohammed Zahir Shahs Vater, der Padshah/Badcha/König von Afghanistan genannt hat), garantiert fast, dass es ein m Ulti-Tages-Affäre.

Unten finden Sie eine Übersicht über die Vorschläge des Kabinetts Seiner Majestät, die in den kommenden Tagen diskutiert werden sollen:

1) Eine Schlüsselüberlegung bei der Schaffung eines funktionalen Staates ist die Frage der Gebietskontiguität. Damit ein Staat effektiv und repräsentativ regiert wird und die Regierung, die in der Lage ist, die Sicherheit und das Wohlergehen seiner Bevölkerung angemessen zu gewährleisten, muss ein Staat zusammenhängen. Ein nicht zusammenhängender Staat garantiert, dass das kleinere Gebiet - geographisch, wirtschaftlich und demografisch - vom größeren beherrscht wird. Dies wird nur unter Umständen verschlimmert, in denen eines oder beide Gebiete keinen Zugang zum Meer haben.

Während sich die politischen Aktivitäten vieler der Teilnehmer an diesem Jirga zuvor für die Aufrechterhaltung eines Vereinigten Indiens engagierten, ist dieser Traum tot. Der britische, indische Nationalkongress und die All-Indien Muslim League haben eine Teilung Indien ausgehandelt, die die Nordwest Frontierprovinz, wenn es Indien beitreten würde, geographisch nicht aneinander verbinden würde.

Deshalb entscheiden wir, dass der Traum von einem Vereinigten Indien tot ist und dass die Zukunft der Nordwest-Frontierprovinz und der Paschtun-Nation auf einem separaten Kurs von Indien/Hindustan betrachtet werden muss.

2) Während die vorgeschlagene Einheit Pakistans behauptet, eine muslimische "Nation" zu sein, muss anerkannt werden, dass diese Behauptung auf der trügerischen Zwei-Nationen-Theorie beruht - ein Produkt des britischen Imperialismus, das behauptet, dass Hindus und Muslime jeweils eine tion. In Wirklichkeit besteht unser Kontinent aus Hunderten von Nationen - Pashtuns, Bengalen, Hindis, Punjabis - von denen Religion nur einer von vielen Faktoren ist. Die vorgeschlagene Einheit Pakistans benutzt die Idee einer "muslimischen Nation" als Schutzschild, um zu verbergen, was es wirklich wäre: eine Regierung der Mehrheit und der Privilegierten - Punjabis und Bengalen und der Elite-Urdu-Sprecher - auf Kosten der kleineren Nationen, die es unterwerfen will - die Paschtunen, der Baloch, der Brahui usw. Es ist eine einfache Tatsache der demographischen Daten, dass ein demokratisches Pakistan, wie es von der Allindischen Muslimliga vorgeschlagen, von den größten Nationen innerhalb seines Landes beherrscht wird.

Deshalb entscheiden wir uns, mit unseren Brüdern zusammenzuarbeiten und klar zu sagen, dass die paschtunische Nation, beschämend durch den britischen Imperialismus geteilt und zwischen der Nordwest-Frontierprovinz, den Stammesgebieten und der Provinz des Chief Commissars Belutschistan, muss das Selbstbestimmungsrecht erhalten. Den Menschen in diesen Provinzen muss das Recht gegeben werden, zwischen dem Beitritt zur sogenannten "muslimischen Nation" Pakistans zu wählen, wo sie unterworfen werden, oder der Wiedervereinigung mit ihren Angehörigen im Königreich Afghanistan, wo ihre Kultur sein wird verdient und geschützt.

3) Fünf Finger sind schwächer als eine Faust. Wenn wir unsere Nation wieder vereinen wollen, müssen wir mit einem Geist und mit einer Stimme handeln. Die Sache Paschtunistan muss über alles andere stehen. Während wir Paschtunen die Bedeutung der Prinzipien von Ny āw aw Badál (Gerechtigkeit und Rache) kennen, kennen wir auch die Bedeutung von Hew ā́d (Land).

Deshalb entscheiden wir, dass wir, bis unsere Nation vereint und frei ist, mit einer Einheit des Ziels handeln und unsere Fehden und Unstimmigkeiten vorübergehend beiseite legen werden. Wir werden gemeinsam an den Referenden teilnehmen.

4) Infolge der unnatürlichen Teilung Paschtunistans wurde die politische Struktur des Königreichs Afghanistan nur von den Paschtunen innerhalb seiner Grenzen aufgebaut. Den Paschtunen im britischen Raj, die knapp die Hälfte der paschtunischen Nation bilden, wurde die gleiche Fähigkeit verweigert, ihre politischen und wirtschaftlichen Systeme zu formulieren.

Deshalb entscheiden wir, dass eine weitere Loya Jirga zur Vereinigung der paschtunischen Nation aufgerufen wird, um eine neue Verfassung zu erarbeiten, die die afghanische Verfassung von 1931 ersetzt und eine Regierung durch, von und für die Paschtun Na gründet ZUSAMMENARBEIT

#PashtunHeroFaqirIpi

(By: Asadullah Attash)

بېرته شاته